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桃花源与乌托邦,北京的高校里竟藏着这么多博

文章作者:全天时时彩最准计划美术 上传时间:2020-03-12

摘要:对话者:李曙光、关志民(美术学博士、美国明尼苏达州立大学美术系终身教授)关志民:这次回来,从北京到上海跑了一圈,看了不少当下的作品,感觉中国的当代艺术在全球化的背景下,还是有自己特别的面貌的...

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摘要:有明书法推第一明代书家中,王铎无疑是值得大书特书的一位。同代书家黄道周即曾说过:“行草近推王觉斯”,后来吴昌硕更是断定:“有明书法推第一,屈指匹敌空坤维”。顺治七年,王铎五十九岁时为鲁斋霍达作...

对话者:李曙光、关志民(美术学博士、美国明尼苏达州立大学美术系终身教授) 关志民:这次回来,从北京到上海跑了一圈,看了不少当下的作品,感觉中国的当代艺术在全球化的背景下,还是有自己特别的面貌的,虽说是被西方艺术界作为主流对照物而给予特别推宠,并非中国艺术自然发展的结果而显得有些表面化,但必竟是开了个头。 李曙光:对,从上世纪“85美术新潮”时拿西方的现当代艺术给中国人看,到上世纪90年代拿中国的社会、政治、文化符号给西方人看。这一拿一送,总算走出去了,这也是一种必然的过程吧。 关志民:从你的作品中,我感觉有很大不同,没有这“一拿一送”的痕迹,精神性的突出是一个特点,有一种很深的“彼岸”情结。 李曙光:我对价值意义追求是真诚严肃的。当然现阶段国内不少作品以“玩”的面貌出现,这与改革开放后,虚假的崇高价值意义的轰塌有关,艺术终于走向了崇高价值意义的反面。玩世、泼皮、调侃成了当代中国艺术的一个流行式样。这里也并非都是为了迎合西方对中国的概念化理解和期待,这确实是这个转型时期的反映。但我觉得这个对价值意义的消解只是一个过程。中国是个文化大国,只靠消解是不能构建当代文化体系的,重构才是终极意义。我一直觉得中国人缺少对终极意义追问的宗教精神。我可能是一个悲观主义者,这种忧虑情怀在作品中有明显的流露。我一直对一个场面非常感动:将来有一天,地球不能生存了,人们乘坐未来的太空“诺亚方舟”永远撤离地球不得不去茫茫不可知的外太空寻找新的生息之所时悲凉的感怀场面。 关志民:所以,你的作品叫“桃花源”系列,有逃避到世外桃源的诉求。其实,逃避是对现实的深刻反映。 李曙光:对,逃避不是沉浸在自己的小情小调中去喃喃自语,只关注自身小感受的喃喃自语不会有出息,将逃避变为对现实命运的终极追问,具有深深的怀疑和批判精神,这样胸怀就不一样了。 关志民:有点沉重了,说点轻松的。我觉得你作品里有种很逼人的神秘、凄美的感染力,而且很有东方意味。 李曙光:我喜欢草间弥生和宫崎骏的作品。东方人较西方人对凄美和灵境有着异样的敏感和细腻。我觉得我自己也较具有这种敏感的特质。对古典唯美主义的颠覆是现代主义,后现代主义的一门功课,必须要做。但为颠覆而颠覆终究令后现代主义陷于一个死结,自己也解不开了。后现代主义的各种尝试及乎都走到了极端,下一步怎么走,我很困惑,想必很多艺术家也很困惑。基于这种情况,我将我过去很观念的创作理念,稍作调整,往情感方面靠靠,忠诚自己的感情,做一些质朴、自然的选择。最近在网上看到一篇文章,第52届威尼斯双年展策展人罗伯特·斯托先生对这次双年展作了很大的改革,他决意截断威尼斯双年展数十年来主题先行的传统,更加尊重艺术家本身的具体感觉。我觉得当代艺术主题也好、观念也好、感觉也好,并不互相排斥。没有观念,作品解决不了问题,而没有真诚的感觉,作品干巴巴的流于概念和符号而没有感人的精神力量。 关志民:在你的作品里,有符号的因素,也有凄美的情感和神秘的灵境。 李曙光:我从事时尚行业十余年,在时尚行业有个“混搭”概念,我将这一概念运用到艺术创作中,使作品加强了感受性和观念性的同时。也增加了作品的多意性和多解性。 关志民:你的作品中桃花、梅花、迷彩等符号就是“混搭”在一起的,但不觉得生硬。 李曙光:我也用符号,但我努力营造一个空间,一个情境,用很深的情感将符号溶合在一起,尽量表达对“世外桃源”里的幸福时刻的不安和脆弱感。这也许正是当代人们的精神之痛,才导致了终极追问的缺失和现世及时享乐的自我精神麻醉。 关志民:其实你的作品在严肃冷峻和凄美的氛围中有时也有些调侃戏谑的成份。 李曙光:喜极而泣,悲极而乐,严肃之极便生幽默。这是幽默而不是滑稽。

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图片 2小时候我们总是听着别人家的孩子,长大后我们不仅听着别人家的孩子,还要听着别人家的校园、图书馆、餐厅。现在不只是图书馆是别人家的,博物馆也成功入围 “ 别人家 ” 系列,你知道 “ 隐居 ” 在北京高校里的博物馆吗? 清华大学艺术博物馆 作为中国高校界里的扛把子,清华大学在各方面都是杠杠的。清华大学艺术博物馆也没有让观众失望,“ 开张 ” 便直接引爆朋友圈。 清华大学艺术博物馆现有藏品一万三千余组件,品类包括书画、织绣、陶瓷、家具、青铜器及综合艺术品等六大类。藏品绝大多数来自美术学院自 1956 年以来历年的收藏,以及校友及社会贤达的捐赠。 开放时间: 9:00-17:00 周一闭馆 门票价格:普通门票 20 元 地址:北京清华大学校内光华路 北京大学赛克勒考古与艺术博物馆 相比于更现代化的清华艺术博物馆,北大赛克勒一眼看上去就很北大,雕梁画栋古色古香,与校内其它建筑风格一致。和老邻居清华比起来,赛克勒的颜值虽然不占优,但是内涵丰富啊。 作为国内高校中第一所考古专题博物馆,北京大学塞克勒考古与艺术博物馆前身是 1922 年北京大学设立的考古学研究室,藏品涵盖了石器、铜器、甲骨、陶器、瓷器、书画、碑帖等几大类。其中,石器时代的展览又以辽宁营口金牛山人、山东长岛北庄新石器遗址和山西曲沃夭马三个专题最有看头;三国两晋南北朝文物展陈放的两汉墓葬出土的兵马俑军阵,也会让你大开眼界,汉俑虽不似秦俑那样气势恢弘,但却细致可爱。 周一至周日 9:00 — 17:00 地址:北京大学西校区 中国人民大学博物馆 中国人民大学博物馆现有陈列主要分为两部分,一部分是 “ 北国春秋 ” 陈列展,另一部分是校史展。“ 北国春秋 ” 陈列展很有看头,藏品年代涵盖了从旧石器时代到近代中国的各个历史时期。 周一、三、五 14:00 — 16:30 地址:北京市海淀区中关村大街 59 号中国人民大学内 中央民族大学民族博物馆 民族博物馆,虽然只是学校博物馆,但是里面民族类的展品却是极为珍贵。它是 “ 全国高校百余家博物馆中唯一收藏 56 个民族文物的博物馆 ”、“ 中国北方唯一展出台湾高山族文物的博物馆 ”。 既然是民族博物馆,那真的藏有 56 个民族的文物吗?这你真猜对了,馆内简直就是一场民族服饰大秀场,各民族生产工具、生活用品、宗教器物、服装、古器物、文献、乐器等 14 类文物竟有 2 万件之多!走遍一个馆,领略 56 个民族的风采。 每周一、二、四 8:30-11:30 14:00-17:00 每周三、五 8:30-11:30 法定节假日及寒暑假闭馆 地址:北京海淀区白石桥路 27 号的中央民族大学校内 中国传媒大学博物馆 传媒博物馆有馆藏 15000 余件,是一座以广播电视为主体,涵盖印刷、广告、动漫、新媒体以及其它文化产业元素为核心的特色博物馆。 周一至周五 9:00 至 16:30,周六、周日及法定节假日不开馆 地址:北京市朝阳区定福庄东街一号中国传媒大学内 中国农业大学昆虫标本馆 博物馆保存有农业文物、标本、古籍和传统农具等各类藏品近 5 万件,其中文物 2 万余件,珍贵古籍图书 3 万余册。 它是在原清华大学和北京大学两校农学院原有标本基础上发展而成,拥有标本总数达 80 万余号,涉及 32 目 550 余科,范围遍及 20 多个国家。特别是在脉翅类、捻翅目、螳螂目、啮虫目、双翅目、同翅目木虱总科、半翅目猎蝽科等类群方面收藏颇丰。不过小编要提醒那些怕小昆虫的小伙伴们,你们就不要冒险了 ~ 周一至周五 9:00 — 17:00 地址:中国农业大学西区档案馆 2 层 中央美术学院美术馆 望京花家地南街 8 号,中央美术学院校内,有这样一座庞大而又造型独特的美术馆,它的作者是日本着名建筑设计师矶崎新。 作为首批入选 “ 国家重点美术馆 ” 的唯一高校展馆,其建筑面积 14777 平方米,展览面积 6000 余平方米。馆内现有藏品约 1.3 万件,主要包括西方着名油画大师的经典原作及临摹品,中国汉唐宋元明清的雕刻书画,近现代、当代着名艺术家的代表作品,以及建院以来历届毕业生的优秀作品。 开放时间 : 9:30~17:30 地址 :朝阳区花家地南街 8 号中央美术学院内 门票 :10 元 / 人 首都师范大学书法文化博物馆 全国各地书法博物馆不少,展出的多是古今中外的名家名作。而首师大的这座书法馆不同,是以金石拓片为展览主体,这在中国仅此一家,别无分号。 馆内由着名史学家顾颉刚家藏的金石拓片是重头戏。其中的 “ 泰山刻石 ” 颇为值得一看。这方石可谓命运多舛,原石最早位于山东泰安泰山顶,明代移至玉女池旁,万历年间仅存二世诏二十九字,清乾隆年间石刻尽毁。顾老收藏的这张拓片为清末拓本,共有篆书十字。 需提前预约,只接受团体参观 地址:首都师范大学本部图书馆一层 北京服装学院民族服饰博物馆 千万别小看了北服的服饰博物馆,它可是中国第一家服饰类博物馆,不仅收藏有中国五十六个民族的服装、饰品、织物、蜡染、刺绣等传统民族服饰精品一万余件,还能看到上千幅二十世纪三十年代拍摄的极为珍贵的民族考察图片资料。 大学博物馆最大特点是专业性,依托本校学科,对特定门类的知识作系统展示。北服博物馆就是这样的典型。它的展厅面积 2000 平方米,不到国家博物馆的 1/32,却收藏了汉族的六色缎百衲衣、彝族的贴补绣女衣裤、赫哲族的鱼皮衣、瑶族的狗尾衫等各种濒临失传的传统服饰。 周一、二 上午 8:30 — 11:30 周四、五、六 下午 13:30 — 16:30 地址:北京服装学院综合楼 A 座 3 层 北京航空航天大学航空航天博物馆 北航的这座博物馆是我国首个航空航天科学技术的综合科技馆博物馆,分为长空逐梦、银鹰巡空、神舟问天、空天走廊 4 个展区,有国内外公认的航空航天文物精品以及结构、发动机、机载设备等珍贵实物 300 多件。 馆内存有目前世界仅存两架之一的 “ 黑寡妇 ”,另外珍藏了 30 余架新中国成立前的美、苏等国飞机和导弹,保证够震撼。 周二、周六 8:00~12:00 地址:北京市海淀区学院路 37 号 北京中医药大学中医药博物馆 北京中医药大学中医药博物馆 1500 平方米的中药标本展厅里汇聚着中药的精华,从药用植物的标本到中药饮片,从药材实物到丸散成药,让参观者目不暇接。漫步在中国医药史的展厅里,会感悟到它的恢弘和深邃。 在这里可以去谛听夏商周神草疗医时是如何诊脉,去拜访在硕果累累的杏林中小憩的董奉,感受四大名医华佗、张仲景、孙思邈和李时珍的行医精妙。 周一、三、五、六,8:30-16:30。 地址:北京中医药大学校内

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深圳·红立方《数字乌菲齐》展览设备中的细节

明代书家中,王铎无疑是值得大书特书的一位。同代书家黄道周即曾说过:“行草近推王觉斯”,后来吴昌硕更是断定:“有明书法推第一,屈指匹敌空坤维”。顺治七年,王铎五十九岁时为鲁斋霍达作了一首七言长歌,并用其得意的狂草书成长卷。在介绍这幅长卷之前,先了解一下王铎创作这幅作品的时代背景。

结合媒体技术的新呈现 新媒体技术是一种手段,本身并没有对错可言,对错仅仅是因对其利用得是否恰当来评定罢了。就如同办公和教学也随着计算机和信息技术的发展愈来愈偏向于数字化、无纸化,值得注意的是不论工具怎么变化,改变多的也不过是效率,却不是内容的本身,需要了解的内容是依托于历史与文化的积淀而言的,脱离了这些,那充其量也不过是个技术展销会罢了。 好在不少数字展也会在内容上敷衍一下,提供给观众乏善可陈的部分知识,只不过对待的态度上则实在有点不尽如人意了。新技术带来的自然并不仅仅只有问题,更为可喜的是今天通过新技术获取的对内容与历史内涵的研究也变得更为大众化,过去仅仅是在艺术研究机构才存在的超高倍数的图像放大,在今天已经在数字展中出现了,这是在实质上去突破过去展览形式的边界。对于公共艺术场馆,其经历的是过去小部分人能看到的人类文明通过一种公共的方式放到了大众眼前,这是历史本身的突破。而新媒体的数字技术则将原集中于研究人员手中的研究工具和细节内容更好地呈现给了大众,这是技术所带来的内容深度的突破。正如近期在深圳·红立方开幕的《可触摸的大师之作——数字乌菲齐展》中所引进的多台互动设备,通过可超清放大的乌菲齐美术馆馆藏作品,给观众在艺术细节体验层面打开了一个新的世界。并且强调对于艺术作品细节的资讯获取,如展览提供1150幅乌菲齐美术馆馆藏的细节图中,可对文艺复兴时期诸多不同画家对人物眼部刻画的尺寸和比例进行比较,对其画面笔触及隐含细节进行挖掘与深究,这都是给观众在实体画作展览中感受不到的。 对于过去公众的观展感受,墙面作品是一种观展的经验固化体验,而如今的展览,天上吊的,地面陷的,墙里镶嵌的以及投影在半空中的,凡此种种,多围绕着另一个目的,那便是新奇感。而恰恰新奇感是作为吸引力的存在而被需求的,这种需求是完全站在销售的角度去考虑问题的,一种因信息不对等而进行的消费欺诈,用类似于“奶头乐”的存在将手伸进陷入消费主义潮流观众的荷包实在是可耻的。 当然,社会不能要求商人不赚钱,这是合理且合法的事。但营利的增加实在不该伴随着产品本身的缺陷,甚至于利用这种缺陷去获取更多的利益。新媒体数字技术是科技进步的结果,而利用技术更好地展示和呈现则是行业内的事了。判断一个展览的实质有时也很简单,或许对于企业而言,他们只希望消费者转变一下消费需求,这和滴滴顺风车对于女乘客穿着的希望是类似的。同样性质的问题,往往没有流血和实质刺激事件,则难以引起注意。 作者简介: 文夏,策展人、艺术评论人、新浪收藏专栏作家,原南京艺术学院美术馆拓展部总监,艺术平台美术史知识大全创始人,AMNUA艺术城市项目创始人,中国当代动画艺术资料馆顾问。

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王铎三十一岁时与黄道周、倪元璐同科进士,同改庶吉士,步入仕途,在董其昌、张瑞图之后,三人在明末书坛鼎足而立。其时宦官魏忠贤刚刚得势,政治环境十分险恶。到了创作此卷的清顺治七年,此时天下并不太平。除了明桂王与瞿式耜、孙可望、李定国、刘文秀对满清征服者还在作殊死决战,南中国的少数民族也在抵抗侵略。此时,王铎的好友郭一章还被任到湖南平定少数民族不时的叛乱。此前五年,王铎在南京降清,作了“贰臣”。

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出版:1.《书谱》第十卷第三期p19、38-58,书谱出版社,1984年。

2.《智龛金石书画论集》p196-200,上海古籍出版社,2007年。

着录:3.《书谱》第十卷第四期,书谱出版社,1984年。

4.《文博专家郭若愚》p67,上海书画出版社,2016年。

说明:霍达上款。顾莼、郭尚先、戴鸣皋、韩崶题跋。郭尚先、郭若愚旧藏。

画心:312×26cm 题跋:133×26.5cm

英雄舍尔复寻谁——王铎与鲁斋

王铎晚年,内心十分挣扎,故作品饱含痛苦与忏悔之意,显得更有力量和深度,这有其个人的深刻悲剧在。霍达,号鲁斋,陕西武功人。崇祯四年进士,官御史。顺治间,授监察御史,擢大理寺少卿,后官至工部尚书。好藏书。

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王铎赠予鲁斋作品不止这一次,顺治四年二月,王铎就曾作《为鲁斋义兄临阁帖卷》。又有《鲁斋送笔歌》云:“眼昏还作绵里铁,交好意气书淋漓。”可见二人时相过从,情谊非同一般。王铎与鲁斋同为贰臣,或许彼此内心更能理解对方的苦衷。

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王铎爱惜他的才华,希望朝廷可以重用他,故在歌中写道:“霍君才,大方家,有铁石之心胆;有开济之生涯。未知肯容此大器置之明堂否?否则掣肘龃龉而令三世其身于烟霞……噫。英雄舍尔复寻谁。”提及自身,则难掩一种想要辞官隐世的消极、悲凉情绪。歌中写道:“我实自恧,巢繇为伯仲……念予惷懒在心目,面病高奔阶草绿……臞鸬爊鲤须烂醉,低身攒眉耻何为……将老至,又何游?”

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“庚寅九月重阳后书,鲁斋老盟社教弟,洛下王铎具草。”

悔不栖耘斗,无处非花源——《鲁斋歌卷》创作的深层缘由

在创作《鲁斋歌》的同一时期,王铎曾用狂草书写了九首五律,赠给他十几年前避乱怀庆府时的地方官沈石友,自道心曲:“相见舍千泪,何心浊酒罍。悔不栖耘斗,翘翘望故山……放怀何寂寞,无处非花源。听歌忘拭泪,善谑学藏身。”后悔自己当初若彻底归老田园,而今也不用饱受自己内心的折磨。此卷与《鲁斋歌》相互印证,道尽了王铎晚年的尴尬与无聊、彷徨与空虚。

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”华子山野奔,尚有北峯屋。山斋多悔尤,初阳宜久客。将老至,又何游?田犊驮干鹊,门楣结括蒌。“

兰石、智龛费收藏——郭尚先、郭若愚递藏爱物

此卷作品先后由郭尚先、郭若愚收藏,并由郭若愚家属提供。卷后依次有清代顾莼、郭尚先、戴鸣皋、韩崶题跋。顾莼题跋于道光四年,韩崶同样跋于道光四年。可见此件作品是由郭尚先收藏后,于道光四年请友人顾莼、戴鸣皋、韩崶先后题跋。郭尚先题跋曰:“此文安入国朝后书”。王铎作此卷在顺治七年,故所言不虚。

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《鲁斋歌卷》卷首钤有郭尚先藏印:郭兰石藏 郭尚先审是印

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《鲁斋歌卷》在郭若愚论着中出版和着录

风樯阵马 魄力恢弘——《鲁斋歌卷》的艺术风格

傅山《霜红龛集》卷廿五有云:“王铎四十年前字,极力造作,四十年后,无意合拍,遂成大家。”黄道周《黄漳浦集》卷十四有云:“觉斯方盛年,看其五十自化……但今肘力正掉,着气太浑,人从未解其妙耳。” 王铎亦认为自己五十岁以后的书法更合己意。王铎在崇祯十四年《再跋自书琼蕊庐帖》中道:“此予四十六笔。五十以后,更加淬砺,仍安于斯乎?”可见,王铎五十岁以后的书法又达到了一个新的境界。观此卷点画精熟,法度谨严,即可证之。

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郭尚先题跋:”此文安入国朝后书,固非正法眼,藏然不可谓非波旬天神,具大神通也。王文简公杂记言,文安醉后作草书与诸孙,有不能辨识,次日持以问之,文安熟视曰,彼时若何不问,今那可识耶。此□虽过,然作草者正不可不知此语。郭尚先。“

王铎书写临作常见,书写自作诗歌不常见,专为友人所作长歌更显得尤为珍贵,更何况以其得意的狂草书写,可谓动人心魄。此卷作品全长三一二厘米,高二十六厘米。由王铎晚年书艺鼎盛时期一气书于绫本之上,为后世留下了一件恢弘巨制。

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戴鸣皋题跋:”元章狂草犹讲法,觉斯则全讲势。而魏晋之风䡄埽地矣。然而风樯阵马疏快人意,魄力之大非赵董所能及,明生鸣皋。“

西泠印社二〇一八年春季拍卖会

时间:6月23日至6月24日

地点:静安昆仑大酒店(上海市静安区华山路250号,原静安希尔顿酒店)

时间:7月4日至7月6日

地点:浙江世贸君澜大饭店

时间:7月7日至7月9日

地点:浙江世贸君澜大饭店

联系电话:0571-87896778

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